Философия Владимира Соловьева

Рефераты, курсовые, дипломные, контрольные (предпросмотр)

Тип: Реферат. Файл: Word (.doc) в архиве zip. Категория: Философия
Адрес этого реферата http://referat-kursovaya.repetitor.info/?essayId=5275 или
Загрузить
В режиме предпросмотра не отображаются таблицы, графики и иллюстрации. Для получения полной версии нажмите кнопку «Загрузить». Рефераты, контрольные, дипломные, курсовые работы предоставляются в ознакомительных целях, не для плагиата.
Страница 1 из 4 [Всего 4 записей]1 2 3 4 »

ВВЕДЕНИЕ.

Владимир Сергеевич Соловьев родился 16 января 1853 года в семье известного русского историка, профессора Москов-ского университета Сергея Михайловича Соловьева. Его отец при-надлежал по линии предков к крестьянскому сословию, мать была родом из старинной малороссийской семьи, где сплелись украин-ские и польские корни, интересно, что из этой же семьи вышел видный украинский философ Григорий Сковорода. Образование он получил в Первой Московской гимназии, затем учился на физико-математическом факультете Московского университета, в 1872 го-ду, по его собственным словам, он "вышел" из этого факультета и стал вольнослушателем историко-филологического факультета, экстерном сдал все экзамены, в том числе и кандидатские по курсу историко-филологического факультета уже через год и поступил вольнослушателем в Московскую духовную академию. В 1974 году он защитил магистерскую диссертацию в Санкт-Петербургском университете по теме "Кризис западной философии (против пози-тивистов)". Этой защитой Владимир Соловьев заявил о себе как о зрелом самостоятельном ученом (хотя ему был всего 21 год). По возвращении в Москву он был избран доцентом Московского уни-верситета по кафедре философии, но через полгода после этого отправился в путешествие по святым местам в надежде обрести собственный мистический опыт озарения. В дороге его ограбили и он вынужден был вернуться и возобновить чтение лекций. В 1877 году Владимир Сергеевич оставил службу в университете. В 1880 году защитил в Санкт-Петербурге в качестве докторской диссерта-ции свой труд "Критика отвлеченных начал" и начал чтение лекций в Санкт-Петербургском университете. Уже в первых философских работах Владимира Соловьева в центре стоял вопрос об отноше-нии Запада и Востока - противопоставление западной и восточной традиций философствования, религиозного мировоззрения, поиск внутреннего основания для всеобщего единства. Его богословские сочинения были в штыки приняты официальной православной цер-ковью, ему было запрещено после опубликования "Религиозных основ жизни" печатать религиозно-богословские произведения. В. Соловьев в 80-е годы активно занимается публицистической дея-тельностью, принимая участие в полемике "западников" и "славянофилов". В 1891 году он становится редактором философ-ского отдела в большом энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона, помимо редакторской работы он был автором ряда круп-ных статей, трудился над переводом Платона, начал работу над циклом философских трактатов, излагающих его систему филосо-фии, открывающихся работой "Оправдание добра". К сожалению, кроме этой работы ни одна больше не вышла, т.к. неожиданно в расцвете творческих сил Владимир Соловьев умер 30 июля 1900 года в возрасте 47 лет. Он похоронен рядом с отцом в Новоде-вичьем монастыре в Москве.

После него осталось собрание сочинений в 10 томах, не считая религиозно-философских работ, вышедших во Франции на французском языке, три тома переписки и один том стихов.

Владимиру Соловьеву принадлежит особое место в ис-тории русской философии. Он стал родоначальником целого на-правления, школы русской идеалистической философии, вслед за которым шли Н.Бердяев, П.Флоренский и другие. Его роль в разви-тии отечественной философской мысли сравнима с ролью Гегеля в немецкой философии или с ролью Аристотеля в античной, по-этому трудно переоценить значение его творчества для нацио-нальной и мировой культуры.

Идея всеединства - центральная идея философии В.Соловьева.

В философии термином "онтология" обозначается уче-ние о бытии, а "гносеология" - учение о познании. В философии Соловьева, как и в учении Гегеля, онтология и гносеология, бытие и познание не разделимы и опираются на единую основу.

Идея всеединства является центральной в философии В.Соловьева, поэтому всю его систему часто называют философи-ей всеединства. Она оказалась для него столь значительной по многим причинам, одна из них - обостренно бережное отношение философа к культуре, стремление сохранить в ней все лучшее, добытое, не потерять, не утратить приобретенное. По словам Н.Бердяева, было даже совсем непонятно, "почему такой воздуш-ный, напочвенный, не земляной человек оправдывает все истори-ческое, из почвы выросшее с землей связанное". В философии всеединства речь шла о единении Бога и человека; идеальных и материальных начал; единого и множественного; рационального, эмпирического и религиозно-мистического знания; нравственности, науки, религии, эстетики.

Создавая новую синтетическую философию, Соловьев обратился к анализу предшествующей философской. Он не отка-зывает ни одной теории в праве на существование, по словам Н.Бердяева он "все оправдывает и все обосновывает, всему нахо-дит место".

Философия, по мнению Соловьева, возникает в период напряженного кризиса, когда религиозная социальная роль не раз-рывает человеческое общество, сознание. Родиной ее он считал Древнюю Индию, где появление ее было ознаменовано тезисом: "Все едино". Идея всеединства есть та цементирующая основа, которая предает целостность всей философии, несмотря на ее бесконечную вариативность и разнообразие. Рационализм евро-пейской философии, хоть и односторонне, служил именно этой идее, способствуя становления свободной личности, стремящейся к познанию. С панлогизмом Гегеля, считает В.Соловьев, закончи-лась история философского рационализма, который в сочетании с философским натурализмом, материализмом и эмпиризмом при-близил человека к пониманию органического, всеобщего единства природы, материи, духа и разума с высшим божественным нача-лом. Человечество достигло такого состояния, когда разорван-ность, частичность в его собственном бытии достигла предела, опасного для будущего существования. Одновременно односто-ронни философские учения, берущие начало то от духа, то от ма-терии, то от умозрения или эмпирии пришли, по мнению Соловье-ва, к бесславному завершению, потеряв связь с жизнью и уткнув-шись в "абсолютное ничто".

Очевидно настало время новой философии, когда опи-раясь на достижения односторонних, частичных учений, можно создать философию, охватывающую все жизненно важные сферы бытия и способную постичь их в органическом единстве. Именно такую философию создавал Владимир Соловьев, опираясь на традиции христианства, хотя его трактовка христианского вероуче-ния, как уже говорилось, весьма отличалась от официальной.

Его философия начинается с понятия не бытия, а суще-го. Позиция Соловьева явно противостоит Гегелю. Понятие бытия - пустое для Соловьева, т.к. включает в себя лишь противопостав-ление небытию, поэтому строить философскую конструкция можно только на содержательно богатом фундаменте, а именно, на поня-тии сущего, абсолютного первоначала, которое "имеет в себе по-ложительную силу бытия". Абсолютное начало Соловьев называет абсолютно-сущим, свободно-сущим Богом. "... божественное нача-ло является здесь (в мировом процессе) как действующая сила аб-солютной идеи, стремящейся реализоваться или воплотиться в хаосе разрозненных элементов... мировая душа, как сила пассив-ная, как чистое стремление, первоначально не знает, к чему стре-миться, т.е. не обладает идеей всеединства, божественный же Ло-гос, как начало положительное, как сила действующая и образую-щая, в самом себе имеет и дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму". Фактически речь идет о новом спосо-бе обоснования идеи креационизма (творения Богом мира), кото-рая всегда лежала в основе онтологических взглядов религиозных мыслителей. Абсолютное начало мира есть Бог, он же источник его единства, так можно пояснить это положение Соловьева. При-рода истинно-сущего, которое будучи началом бытия, заключает в себе все бытие, поэтому единичное удерживает множественное, цельное - частное. В Абсолютном сущем, по мысли Соловьева, со-держаться два центра - абсолютное начало, как таковое, и перво-материя. Эта идея сравнима с идеей Аристотеля о форме и мате-рии, как двух первоосновах бытия. Однако Соловьев иначе пони-мает соотношение этих двух начал, а точнее двух сторон всеобще-го первоначального единства. Для первоматерии, выражающей начало многообразия, вводится понятие София (мудрость). Пер-воматерия. разумеется, не имеет ничего общего с тем, что совре-менные ученые называют материей. Включенная в абсолют, она не может быть ничем иным, как мировой душой. София, отождест-вленная с мировой душой, способна не только на должное развер-тывание заложенных в ней потенций, но и на искажения, если ми-ровая душа вдруг увлечется излишней самостоятельностью и ук-лониться от объединяющего воздействия Логоса. Эти собственно и объясняется несовершенство мира. София - это преимущественно материя абсолютно-сущего, прошедшая путь, на котором она мак-симально реализовала свойственное ей многообразие и вместе с тем одухотворялась, прониклась началом единства, обожестви-лась. София в таком значении является одним из центральных по-нятий онтологической концепции Соловьева. " София есть тело Божие, материя божества, проникнутое началом божественного единства. Осуществляющий в себе или носящий это единство Христос, как цельный божественный организм - универсальный и индивидуальный вместе, - есть Логос и София". У Софии, яв-ляющейся как бы представительницей материального мира, но мира устремленного к духовному единству и совершенству, особое место принадлежит идее человека. "София есть идеальное совер-шенно человечества", - пишет Соловьев. Но София - неразрывная часть Абсолюта и Бога, ибо без нее нет деятельности Бога. В Фи-лософии Соловьева человек "совечен" Богу, он отрицает утвер-ждение, что Бог может существовать и без человека. Здесь речь идет не о человеке, как биологическом виде, он появился в про-цессе эволюции, а о человеке как идее бытия, которая заложена в самой основе мира в целом. Софийный идеальный человек при-надлежит вечности, а она ему, поэтому он едино с Богом.

RSSСтраница 1 из 4 [Всего 4 записей]1 2 3 4 »


При любом использовании материалов сайта обязательна гиперссылка на сайт «Репетитор».
Разработка и Дизайн компании Awelan
www.megastock.ru
Проверить аттестат