Философия в системе культуры

Рефераты, курсовые, дипломные, контрольные (предпросмотр)

Тип: Реферат. Файл: Word (.doc) в архиве zip. Категория: Философия
Адрес этого реферата http://referat-kursovaya.repetitor.info/?essayId=3122 или
Загрузить
В режиме предпросмотра не отображаются таблицы, графики и иллюстрации. Для получения полной версии нажмите кнопку «Загрузить». Рефераты, контрольные, дипломные, курсовые работы предоставляются в ознакомительных целях, не для плагиата.
Страница 1 из 3 [Всего 3 записей]1 2 3 »

ВВЕДЕНИЕ

Во всяком человеческом обществе создаются сложные многоуровневые системы, специально предназначенные для выработки общих и конкретных знаний, представлений о мире и самом человеке, а также ориентаций и целей не только повседнев-ного поведения, но и рассчитанных на отдаленные перспективы.Еще на заре истории в рамках мифологии, магии и гадательных систем общество вырабатывало некоторые механизмы упорядочивания знаний, представлений и целей, значительную степень вариативности, которая помогала человеку адаптироваться к окружающей обстановке. Вопреки всем позднейшим изощренным специальным "онаученным" формам выработки и переработку знаний и ориентаций, индивиды, социальные группы и общества обращаются к мифо-поэтитческим, мистическим и гадательным системам, которые удовлетворяют некоторые субъективные потребности в повседневных ориентациях, необходимых в ситуационных сплетениях, не поддающихся сколько - нибудь эффективному анализу соотношения причинследствий. Более разверну-тую систему выработки общих и конкретных знаний и ориентаций создает религия, содержащая обширный комплекс объяснений, норм и мотиваций, отвечающих огромному объему вариативность человеческой жизнедеятельность. Но хорошо известно, что со-держащийся в религиозных системах комплекс знаний и ценностей слишком обременен необходимостью поддержания постоянства поведения и единства общества, что сковывает его реформатор-ские потенции. Поэтому уже на ранних этапах наряду с религией выработку новых знаний и ориентаций берет, на себя светская культура в ее разнообразных проявлениях: искусство и литерату-ра, философия и наука. С одной стороны, в этих формах духовно-го производства имеется свое "наследие", устоявшиеся результа-ты, признанные знания и ценность. Вместе с тем их важнейшей характеристикой светской культуры стала устремленность на но-ваторство, открытые новых горизонтов в познаны, типов ориента-ции и способов жизнеустройства.

ДОФИЛОСОФСКИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ

И КАРТИНЫ МИРА.

Философия - мировоззренческая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение можно назвать философским. У челове-ка могут быть достаточно связные, но фантастическое представ-ления об окружающем мире и о самом себе. Знакомство с мифо-логией позволяет сделать вывод, что на протяжении сотен и ты-сяч лет люди жили как бы в особом мире грез и фантазий. Эти ве-рования и представления играли в их жизни очень важную роль: оно было своеобразным выражением и хранением исторической памяти, регулятивом их социальной организации. Ушла ли ми-фологическая форма форма мировоззрения в прошлое?

Реликты мифотворчества живут и в современном сознании и культуре. В широком сознании масс сегодня творятся и живут ил-люзорные идеи (с полным основанием их следует признать миро-воззренческими): о расовом или национальном превосходстве, о непогрешимость некоторых политических партий и бесконечной мудрость их вождей, о коммунизме, к которому ведут "все дороги", и проч. Мифологическое мировоззрение - независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относятся, - та-кое мировоззрение (или такая система взглядов на объективный мир и на место человека в нем), которое основано не на теорети-ческих доводах рассуждениях, а либо на художественно-эмоциональном переживании мира, либо -на общественных -иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими груп-пами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличаю-щих его от науки, заключается в том, что миф объясняет "все", для него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ран-ней, а для современной культуры - архаичной формой мировоз-зрения. Близким к мифологическому, хотя и отличным от него стало религиозное мировоззрение, развившееся из недр еще не-расчленимого, недифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам. Од-нако в отличие от мифа религия не смешивает земное и сакраль-ное, а разводят их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила - Бог - стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение человеку дано знать, что) душа его бессмертна, что за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом. В центре любого рели-гиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинно-го пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизнен-ный путь переносятся в трансцендентную, потустороннюю об-ласть, не в земную, а в "вечную" жизнь. Все дела и поступки чело-века и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порица-ются по этому высшему, абсолютному критерию. Религия, без-условно, ближе к философии, чем мифология. Взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей "я смыслов присущи обеим формам сознания. Однако есть и различие. Рели-гия - сознание массовое. Философия - сознание теоретическое. Религия не требует доказательства, разумного обоснования сво-их положений, истины веры она считает выше истин разума. Фи-лософия - всегда, теоретизирование, всегда работа мысли. Взаимоотношение философии и религии в истории культуры не было однозначным. В средние века, когда духовная власть рели-гии основанная на ней политическая власть церкви) над людьми была безраздельной, философии отводилась лишь роль "служанки" богословия. В Новое время, особенно в эпоху Про-свещения, философия заявила о своей "эмансипации" от рели-гии, а затем - в лице наиболее радикальных атеистов - предпри-няла настоящую атаку на религию и ее догматы. В XIX веке вели-кий философ-идеалист Гегель, будучи сам человеком умеренно-религиозных взглядов (протестант-лютеранин) в иерархии форм духа религию и философию отнес к самым его высшим формам, но все же на вершину пирамиды поставил понятийное мышление, то есть философию. По отношению к философскому мировоз-зрению дофилософские (дорациональные) мировоззренческое формы и исторически и логически оказываются их необходимым, естественным предшествуем. Мифологическое сознание было сознанием глубокой, интимной связи человека и природы в эпоху родового строя. Религиозное сознание было первым человече-ским взглядом в вечность, первым осознанием единства челове-ческого рода, глубоком прочувствованием универсальной целост-ность бытия.

ФИЛОСОФИЯ КАК МИРОВОЗЗРЕНИЕ. СПЕЦИФИКА

ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ.

Для человека и ранее и теперь самым удивительным (а потому и самым важным и первейшим объектом его интереса) был, остается и останется он сам. Но если обыденное сознание "ухватывается", фиксирует лишь случайный (ситуативный) мо-мент человеческой сущность, если даже искусство проникает, в мир человека, раздвигая (и в прошлое и в будущее) границы вре-мени, то философия "перешагивает" и через случай, и через вре-мя - она и есть то "волшебное зеркало", смотря в которое человек видит себя как существо космическое, вечное. Философская мысль есть мысль о вечном. Но это не значит, что сама филосо-фия внеисторична. Как и всякое теоретическое знание, философ-ское знание развивается, обогащается все новым и новым, содер-жанием, новыми открытиями. При этом сохраняется преемствен-ность познанного. Однако философской дух, философское созна-ние - это не только теория, тем более теория отвлеченная, бес-страстно-умозретильная. Научно-теоретическое знание составля-ет лиь одну (о при этом даже не основную, не главную) сторону идейного содержания философии. Другую, безусловно домини-рующую, ведущую его сторону образует совсем иной компонент сознания - духовно-практической. Именно он выражает смысло-жизненный, ценностро-ориентирующий, то есть мировоззренче-ский, топ философского сознания в целом. Было время (античность, средневековье), когда никакой науке нигде еще не существовало, но философия находилась на высочайшем уровне своего творческого развития. Более того, сама наука (уже в Новое время) своим происхождением во многом обязана философии. Из этого следует, что и в современном философском сознании "первую скрипку" играет не рассудок, а нравственная, гражданская интуиция-, внутреннее чувство высшей правоты и справедливости.

RSSСтраница 1 из 3 [Всего 3 записей]1 2 3 »


При любом использовании материалов сайта обязательна гиперссылка на сайт «Репетитор».
Разработка и Дизайн компании Awelan
www.megastock.ru
Проверить аттестат