Социологическая мысль в период Киевской Руси

Рефераты, курсовые, дипломные, контрольные (предпросмотр)

Тип: Реферат. Файл: Word (.doc) в архиве zip. Категория: Социология, История Украины
Адрес этого реферата http://referat-kursovaya.repetitor.info/?essayId=1161 или
Загрузить
В режиме предпросмотра не отображаются таблицы, графики и иллюстрации. Для получения полной версии нажмите кнопку «Загрузить». Рефераты, контрольные, дипломные, курсовые работы предоставляются в ознакомительных целях, не для плагиата.
Страница 1 из 2 [Всего 2 записей]1 2 »

ВВЕДЕНИЕ

Истоки социологической мысли в Украине достигают в седую давность, беря свое начало во временя княжества (ІХ - ХІІІ ст.), и тесно связанны с бытом украинского народа, с его исторической судьбой, с формированием украинской государственности. Поэтому ее характерной особенностью являются идеи свободы и справедливости, добра и справедливости. Все это множество идей представляет теоретическую основу, на которой вырастают требования социального освобождения, утверждение справедливого демократического порядка, национальной независимости. Украинский народ в своей истории не очень радовался свободой, временами голодал, смертельно голодал. Таким образом освободительной и главной идеей в украинской социально-политической мысли является свобода - идея, которая породилась бытом народа и стала философским ядром его демократизма.

Социологическая мысль в период Киевской Руси направлялась на решение вопросов в сфере религии и морали, социологии и политики.

РАЗВИТИЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В ФЕОДАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ

После крещения Руси в 988 г. у русичей усиливается интерес к философии, социально политическим учениям. Христианская философия вызвала и оживленный интерес к познанию мира, стремление раскрыть, познать процессы исторического развития, формирование государственности, осознание места и роли человека в исторических процессах. Функцию социально-политической мысли в Киевской Руси христианская философия осуществляла ограниченно. Колоссальный переворот, вызванный христианством, в мировоззрении длится подсознательно, проявляется преимущественно в сфере внешних форм жизни и охватывает в психике человека лишь сферу религиозных верований.

В ХІ-ХІІ ст. в Киевской Руси состоялось формирование феодального общества и, конечно, стали развиваться государство и право, политические взгляды, наука, литература, философия, и т.п. Чрезвычайно важную роль в этом процессе, как и во всей жизни, и сыгрывало христианство, которое оказывало содействие развитию духовной жизни, экономических и культурных связей Киевской Движении с Византией и другими европейскими странами.

ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ

В Х-ХІІ ст. появляются первые литературные произведения: "слова", "поучения", "проповеди", а также "патерики", "жития святых", которые составлялись для распространения христианства и прославление князей, бояр, монахов. Вместе с тем, они содержали сведения о социальных отношениях, быту и культуре того времени и опосредованно отбивали расположения духа разных слоев.

Одним из древнейших документов российско-украинской письменности, в котором делались попытки обосновать идеи и расположения духа люда, было дидактико-теологическое произведение первого киевского митрополита Иллариона "Слово о законе и благодати" (ХІ ст.), в котором опровергались утверждение о существовании в мире определенного "богоизбранного народа", отбрасывались идеи "всепоглощающей" империи церкви, восхваляется Великий князь Володимир и прославляется крещение Украины.

Социологическими и общественно-политическими идеями были пронизаны также летописи. "Повесть временных лет" (ХІІ) летопись Нестора, где подаются сведения о деятельности князей, о народном восстании в Киевской Руси, о борьбе с внешними врагами.

Талантливым писателем того периода был князь Владимир Мономах, который оставил потомкам один из виднейших произведений - "Поучение своим детям " (ХІІ ст.). Мономах предостерегал своих сыновей-князей не только не совершать самим, а и запрещать другим осуществлять беззаконие. Он учил, что князь должен быть для своих подчиненных не только справедливым, согласно закону, а и гуманным, милосердным.

Важное значение для познания социальной жизни в Древней Украине имеет памятка биографической письменности "Печерский Патерик", в котором рассказывается о жизни-подвиге и чуде печерских монахов Киево-Печерской лавры, которая была тогда основным центром культуры.

С упадком политического значения Киевского государства выдающуюся роль начинает играть Галицко-Волынское государство. Создается "Галицко-волынская летопись", который дополняет третью часть "Ипатьевского сборника". Авторами его были высокообразованные лица, хорошо осведомленные с западноевропейскими источниками, которые твердо стояли на позиции сохранения единства Движении во главе с Великим князем Владимиром Мономахом. Данная летопись является главным источником изучения социологической жизни западных областей тогдашнего украинского государства, разных слоев населения.

Исключительное значение для протосоциологии имеет составленная на основе норм украинской жизни правая законодательная памятка "Русская правда" Ярослава Мудрого. Это сборник законов князя Ярослава и его последователей, который лег в основу Литовских уставов и законодательств по гетманские времена.

Монголо-татарское нашествие в середине ХІІ ст. и 150- летнее последующее господство Золотой орды привели к упадку социально-экономической, политической и культурной жизни в Украине.

В 1387 году прекращается государственное существование Галицко-Волынского государства, которым овладели поляки, которое привело к следующему ополячиванию украинских ведущих слоев.

ВОЗНИКНОНОВЕНИЕ КАЗАЧЕСТВА

Все ХV и следующее столетие преисполненные трудной и неравной борьбой украинского народа. Ни литовское, ни польское правительство, которое контролировало значительную территорию Украины, не были в возможности организовать оборону украинских земель от татарского порабощения. Это вынужденные были делать сами люди, которые, и привело к возникновению казачества, которое стало оплотом обороны Украины от татар, а также против колониального гнета польской шляхты в Украине, насильственной полонизации.

В последнюю четверть ХVI и в первой половине XVII ст. появлялось немало научно-теологических трактатов и историко-социальных памфлетов, открытых писем, посланий, сборников документальных материалов и т.п..

В плеяде полемистов выделялся автор "Апокрисиса", который выступал под псевдонимом Христофор Филарет - человек светский, мелкий шляхтич. В "Апокрисисе" (1597 г. в религиозной форме отстаивается идея равенства людей независимо от места и положения в жизни, соблюдение монархом прав и свобод народа, общественного договора и естественных прав. Филарет стал на защиту широких слоев народа в их борьбе против социально-экономического и национально-религиозного гнета.

Мыслитель обращал внимание короля и сенаторов как представителей государственной власти на то, что нарушение ими прав и свобод подданных, злоупотребление властью, небрежение закона подрывает государство, беззаконие и своеволие неизбежно порождают справедливое недовольство народа, которое с необходимостью перерастает в негодование против обидчиков. Народ, по его убеждению, должен защищать свои права.

Отстаивая идеи рационализма и гуманизма, Филалет защищал признанное протестантским вероучением право светских людей (не представителей власти) принимать участие в церковных делах, которое ограничивало власть церковников. Светские люди, подчеркивал он, имеют полное право вместе с духовный отцами принимать участие как в выборе власти, так и в лишении их духовного сана, ставя в пример константинопольского и патриарха Еремия. Эти идеи, направленные против религиозного социального угнетения, имели большое значение для развития социально-политической мысли, усиление противодействия народа духовным, политическим и экономическим притеснениям. Они стали важным взносом в либеральные традиции украинского народа.

Исходя из вышесказанного, главной идеей социальной мысли времен Киевской Руси - это свободы. Даная идея порождена бытом украинского народа.

Социально-политические идеи и мысли высказывались посредством социальной, исторической и религиозной литературы, такой как "слова", "поучения", "проповеди", "жития".

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Андрющенко А. Социология, Харьков, 2002.

2. Марчук П.П. "Социология", Тернополь, 1998 г.

3. Беляев В.А., Филатов А.Н. Социология: Учебн. курс для вузов. Ч.1. - Котел, 1997.

4. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: курс лекций. Г.., 1996.

RSSСтраница 1 из 2 [Всего 2 записей]1 2 »


При любом использовании материалов сайта обязательна гиперссылка на сайт «Репетитор».
Разработка и Дизайн компании Awelan
www.megastock.ru
Проверить аттестат