Практика - основа всех форм общественной жизнедеятельности человека

Рефераты, курсовые, дипломные, контрольные (предпросмотр)

Тип: Реферат. Файл: Word (.doc) в архиве zip. Категория: Философия
Адрес этого реферата http://referat-kursovaya.repetitor.info/?essayId=5698 или
Загрузить
В режиме предпросмотра не отображаются таблицы, графики и иллюстрации. Для получения полной версии нажмите кнопку «Загрузить». Рефераты, контрольные, дипломные, курсовые работы предоставляются в ознакомительных целях, не для плагиата.
Страница 1 из 8 [Всего 8 записей]1 2 3 4 5 » ... Последняя »

Современная наука допускает возможность возникновения и сосуществования множества миров, подобных нашей Метагалактике и называемых Внеметагалактическими объектами. Их сложные взаимоотношения образуют многоярусную Большую Вселенную - материальный мир с его бесконечным многообразием форм и видов материи. Причем не во всех этих мирах возможно то многообразие видов материи, которое возникает в истории нашей Метагалактики.

На определенном этапе развития Метагалактики, в рамках некоторых планетных систем, создаются условия для формирования из молекул неживой природы материальных носителей жизни, как и неживая природа, жизнь име-ет ряд уровней своей материальной организации. Можно выделить: системы доклеточного уровня - нуклеиновые кислоты ( ДНК и РНК ) и белки ; клетки как особый уровень биоорганизации, самостоятельно существующий в виде одноклеточных организмов ; многоклеточные организмы ( растения, животные ). Особые уровни организации живой материи образуют надорганизмен-ные структуры. к ним относятся прежде всего популяции - сообщества осо-бей одного вида, которые связаны между собой общим генофондом, скрещи-ваются и воспроизводят себя в потомстве.

Кроме популяции к надорганизменным уровням организации живой материи относятся виды и биоценозы. Последние образуются в результате взаи-модействия некоторого множества популяции между собой и окружающей средой. В целостной системе биоценоза эти популяции связаны так, что про-дукты жизнедеятельности одних становятся условиями жизни других. Мно-гие популяции могут жить только в рамках определенного биоценоза.

Наконец, взаимодействие биоценозов образует глобальную систему жиз-ни - биосферу. В этой целостной системе различные биоценозы взаимодействуют не только с собой, но и с воздушной оболочкой, через которую идет те-плообмен земли с космическим пространством, с водной средой, с горными породами. При нарушении этих взаимодействий меняется вся сфера жизни на Земле. Для того чтобы поддерживалось ее динамическое равновесие, необхо-димо не только воспроизводство определенных условий обитания различных организмов, популяций, биоценозов, но и некоторый уровень их разнообра-зия. При уменьшения этого разнообразия ниже определенного уровня вся биосфера начинает вырождаться.

Люди являются частью сферы жизни на Земле. Благодаря постоянно увеличивающе-муся производственному воздействию на окружающую среду они могут внести и вносят возмущения в динамику биосферы.

Развитие биосферы, связанное с появлением в ней все новых уровней ор-анизации, является результатом ее функционирования и эволюции как цело-го в рамках еще более широкой целостности - развивающейся вселенной. На определенном этапе развития в биосфере возникают особые популяции жи-вых существ, которые благодаря развивающейся орудийной деятельности трансформируют биологические формы своего существования в социальную жизнь. В рамках биосферы начинает развиваться особый тип материальной системы - человеческое общество. Здесь тоже возникают особые подструкту-ры - семья, нации, классы и др..

Как особый уровень организации материи, человеческое общество суще-ствует благодаря деятельности людей и включает в качестве обязательного условия своего функционирования и развития их духовную жизнь.

Картина взаимосвязи всех уровней организации материи, включая чело-века и человеческое общество, понимание каждого материального объекта, в том числе и человека, как продукта глобальной космической эволюции, про-ливает новый свет на одну из древнейших проблем философии - на проблему единства мира. Всякая материалистическая философия, и материалистиче-ская диалектика в том числе, отстаивает принцип единства мира, выступая в качестве монистической философии. Идеалистический монизм считает пер-воначалом всего сущего идеальное, рассматривая материю как всего лишь инобытие этого идеального. Напротив, материалистический монизм ут-верждает единство мира через его материальность.

Вместе с тем человек, как продукт природы, зависит от нее, от естественной среды обитания. Но по мере развития производительных сил общества, по мере опосредования создаваемых человеком "второй природы", человек повышал свою защищенность от стихийного "буйства природы". Совершен-ствование одежды, создание искусственных жилищ, строительство крупных строительных сооружений и т.д. позволяет обеспечить не только комфорт-ные условия существования , но и осваивать новые территории Земли и Кос-моса.

Но наряду с отмеченными процессами, ослабляющими зависимость человека от природы, с развитием производительных сил само развитие цивилизации оказывается зависимым от экологических проблем. Все более интен-сивно потребляя природные ресурсы с помощью возрастающих технических средств, человечество в прогрессирующей форме подрывает основы своего существования. Вырубаются леса, истощаются запасы сырья, загрязняется земля и воздух и т.д. С точки зрения марксизма принципиальным является то обстоятельство, что взаимодействие общества и природы носит истори-ческий характер, что формы, масштабы и тенденции этого взаимодействия изменяются в ходе общественного развития. Материальное производство, деятельность человека выступает как мощный фактор, воздействующий на среду его обитания не только в позитивном, но и негативном плане. Экология человека, его взаимоотношение с окружающей средой становятся поэтому существенной проблемой , имеющей и самостоятельное значение в развитии исторического процесса.

Таким образом, материальное производство, влияя через научно-технический прогресс на экологию, изменяет ход исторического процесса. Решение этого процесса в самом научно-техническом прогрессе в сочетании с духовным преобразованием человека, его изменения роли "завоевателя" природы.

К. Маркс отвергает взгляды старого материализма. Согласно этим взглядам, отношение человека к миру, в сущности, представлялось как способность "созерцать" окружающий мир в сознании, пассивно испытывать его воздействие.

Для обыденного миропонимания позиция пассивного созерцания представляется вполне естественной, исходной, а активность, деятельность с этой точки зрения выступает как нечто вторичное.

Как подчеркивает К. Маркс, исходным отношением человека к миру вовсе не является пассивное восприятие, испытание воздействия внешнего мира и переживание их в сознании: "...люди никоем образом не начинают с того, что " стоят в этом теоретическом отношении к предметам внешнего мира" ... Они начинают с того, чтобы... не "стоять" в каком-нибудь отношении, а активно действовать..."

Человек взаимодействует с окружающей действительностью на основе тех возможностей активного преобразования окружающей его среды, которые он приобретает в процессе своего развития как общественного существа в системе материальной и духовной культуры. Не будучи в силах выявить эти социально-культурные корни активности человека, домарксов материализм был не способен объяснить явления общественной жизни человека, его духовной жизни и культурного творчества. Сталкиваясь с проявлением активного отношения человека к деятельности, старый материализм либо давал им явно несостоятельные вульгарно- материалистические объяснения, либо, по существу, отказывался от своей исходной материалистической позиции и переходил на позиции дуализма в понимании человека, разрывая его природное и духовно-культурное начало и давая последнему идеалистическое истолкование.

Натурализм и созерцательность старого материализма является его слабым местом в полемике с идеализмом, который как раз и подчеркивал активный характер отношения человека к действительности. Идеализм в лице немецкой классической философии выступил против понимания человека просто как природного тела, пассивно, "созерцательно" отвечающего состояниями сознания на воздействия внешнего природного мира. Однако, подчеркивая активное, деятельно начало человека, идеализм усматривал существо этой активности в свойствах духа, который принципиально проти-востоит природе. Дух при этом понимался как внутренняя активность, спонтанность человеческой деятельности, как способность, определяющая свободу человека.

RSSСтраница 1 из 8 [Всего 8 записей]1 2 3 4 5 » ... Последняя »


При любом использовании материалов сайта обязательна гиперссылка на сайт «Репетитор».
Разработка и Дизайн компании Awelan
www.megastock.ru
Проверить аттестат