Как возникло христианство

Рефераты, курсовые, дипломные, контрольные (предпросмотр)

Тип: Реферат. Файл: Word (.doc) в архиве zip. Категория: Религия, религиоведение
Адрес этого реферата http://referat-kursovaya.repetitor.info/?essayId=8484 или
Загрузить
В режиме предпросмотра не отображаются таблицы, графики и иллюстрации. Для получения полной версии нажмите кнопку «Загрузить». Рефераты, контрольные, дипломные, курсовые работы предоставляются в ознакомительных целях, не для плагиата.
Страница 1 из 2 [Всего 2 записей]1 2 »

Христианство - одна из мировых религий. Оно появи-лось около 2х тысячелетий назад.

Как же возникла эта религия?

В Библии нарисована такая картина возникновения новой религии. В дни царя Ирода в городе Вифлееме у простой девушки Марии родился сын Иисус. Это было чу-до, поскольку он родился не от земного отца, а от "духа святого" и был не человек, а бог. Восточные ас-трологи узнали об этом событии по движению звезды на небе. Следуя за ней и заметив место, где она остано-вилась, они нашли нужный дом, разыскали новорожденно-го, в котором признали Мессию (по-гречески - Христос) - божьего помазанника, и поднесли ему дары.

Когда Иисус, повествуется далее, возмужал, он со-брал вокруг себя из 12 доверенных людей - учеников (в Новом завете они названы апостолами) и, совершая с ними многократный обход городов и деревень Палестины, проповедовал новую веру, принесенную им с небес рели-гию. При этом он творил чудеса: ходил по воде, своим прикосновением оживлял умерших и исцелял больных, превращал воду в вино, пятью хлебами и двумя рыбами накормил досыта пять тысяч человек, и после трапезы осталось еще недоеденных кусков полных двенадцать ко-робов. При этом никто не догадывался, что он Мессия, а его родные сочли даже, что он "вышел из себя", что он ненормален.

В дальнейшем проповедническая деятельность Иисуса Христа вызвала раздражение первосвященников Иеруса-лимского храма. Они объявили его ложным Мессией. В конфликт вмешался римский наместник и Иудее Понтий Пилат. Иисус был схвачен, судим и подвергнут распятию - мучительной казни на кресте, что считалось самой позорной, "рабской" формой казни. После казни снова произошли чудеса: померкло солнце, начались землетря-сения, "отверзлись гробы" и некоторые умершие вос-кресли и вышли из них. На третий день Иисус воскрес, явился своим ученикам. Спустя некоторое время он на облаке вознесся к небесам, обещая впоследствии вер-нуться, воскресить всех умерших и, осудив на Страшном суде деяния каждого, грешников низвергнуть на вечные муки в ад, а праведников вознести на вечное жительст-во и "горный Иерусалим" - небесное божье царство.

Нетрудно заметить, что эти легендарные конструкции Библии находятся в полном противоречии с научными представлениями человека о мире и о себе.

Христианство, провозглашенные им вероучения, идеи и этические принципы выросли на почве определенных общественных отношений.

В первые века нашей эры римляне окончили завоева-ние Средиземноморья. Подчинив себе множество народов и государств, Рим уничтожил их политическую самостоя-тельность и государственность, самобытность их обще-ственной жизни. Безудержная алчность и жестокость римских наместников, тиски тяжелых государственных налогов, римское судопроизводство, вытиснившее мест-ные правопорядки, - весь гнет государственной машины империи порождал в среде завоеванных народов чувство ненависти к завоевателю и вместе с тем чувство бесси-лия перед ним. Эти настроения хорошо переданы в одном из раннехристианских произведений - "Апокалипсисе" (Откровение Иоанна), написанном в I веке нашей эры. Автор этого произведения называет рабовладельческий Рим "великой блудницей", развратившей целые народы и страны и разрушившей их жизненные устои. В неистовых пророчествах он предсказывает скорую и позорную ги-бель "вечного" Рима. "Время близко!" - восклицает он, но надежды свои возлагает на небесные силы.

Другим большим вопросом общественной жизни явля-лась проблема рабства. Дело было не только в том, что рабский труд обрекал общество на экономический за-стой, - Римское государство страшилось своих рабов. "Сколько рабов - столько врагов", - утверждала посло-вица того времени.

Меры устрашения рабов не могли решить проблемы, и в верхних слоях общества робко начинает пробивать се-бе дорогу идея некоторого смягчения форм рабовладе-ния. Римский философ Сенека (I век нашей эры), богач и царедворец, советовал господам более мягко обра-щаться со своими подневольными. "Все люди, - говорил он, - одинаковы по существу, все одинаковы по рожде-нию; знатнее тот, кто честен по природе. У всех нас общий родитель - мир. Природа велит нам приносить пользу всем людям - все равно, рабы они или свобод-ные, свободнорожденные или отпущенники". В то же вре-мя рабам и тем, кто находится в зависимости, Сенека рекомендует проявлять терпение и спокойно сносить обиды, поскольку сопротивление только ухудшило бы их положение. Эти идеи, по-своему переработанные, выдви-нуло и христианство.

Римское общество переживало нравственный и религи-озный кризис.

Высшие круги общества с презрением относились к людям труда, не только рабам, но и свободным. Сукно-валы, шерстобиты, сапожники, медники - постоянный объект пренебрежения и осмеяния. Греческий писатель Лукиан так изображает удел ремесленника: "Ты будешь недалек умом, будешь держаться простовато, друзья не будут искать твоего общества, враги не будут бояться тебя ... ты станешь жить как заяц, которого все тра-вят, и станешь добычей сильного".

В то же время среди людей труда, не только рабов, но и свободных, складывались свои меры ценностей че-ловека. Из надгробных надписей, басен, поговорок того времени мы узнаем, что такой мерой оказывалось трудо-любие, мастерство, бескорыстие. В одной надписи некая жрица с гордостью говорит, что ее родители вольноот-пущенные, которые были бедны, но свободны духом. В другой - об умершем - говорится, что его простодушие, "немудрствование" и доброта открыли его душе возмож-ность местожительствовать с богами. Вольноотпущенник Федр в басне о судебной тяжбе между пчелами и трутня-ми из-за меда в улье дает понять, что он на стороне тех, кто добыл этот мед своим трудом.

Поговорки и поучения трудовых людей содержат не-редко противоположные призывы: призирай господство и не води знакомства с властью, отвечай обидчику тем же, ибо, прощая, ты вдохновляешь господ на новые оби-ды. В одной поговорке резко осуждается идея сопротив-ления: "Кроткие живут в безопасности, но зато они ра-бы". И наряду с этим: "Лекарство против обид - проще-ние". Здесь сопротивление злу - способ социальной са-мозащиты.

Многие из этих представлений были восприняты фор-мировавшимся христианством.

Характерной чертой времени было известное охлажде-ние греко-римского общества к своим старым богам. Многие сомневались в самом их существовании.

Известный римский политический деятель и оратор Цицерон (106 - 43 гг. до нашей эры) в тракте "О при-роде богов" изобразил трех философов, ведущих спор о том, что "следует думать о религии, благочестии, об-рядах, жертвоприношениях" и о самих бессмертных бо-гах". Один из спорящих хотя и признает существование блаженных богов, однако, помещая их где-то в неведо-мых "междумириях", отрицает их вмешательство в дела людей и, следовательно, реальное значение религии. Другой, наоборот, утверждает, что строение Вселенной исполнено божественного разума, и боги все устроили для блага человека. Третий философ - его точку зрения разделяет сам Цицерон - говорит, что в народе надо поддерживать веру в богов, но для образованных людей вопрос темен. "Много ведь попадается такого и смущает так, что иногда кажется, что совершенно нет таких бо-гов". Этот религиозный скептицизм уживался с самыми темными суевериями. Множество богов, демонов, духов опутывали мышление человека, держа его в страхе и подрывая, по выражению римского поэта Лукреция, "са-мые устои жизни".

Наряду со скептическим отношением к собственным богам в римском обществе распространяется интерес к восточным культам. В эту наполненную политическими и социальными потрясениями беспокойную эпоху они при-влекали своей экзальтацией, исступленными обрядами, таинствами посвящения, создающими иллюзию общения с божеством. Некоторые из них содержали идеи потусто-роннего воздаяния и возмездия, отражая этим жажду со-циальной справедливости на Земле.

Таким образом, социальная и политическая неустой-чивость эпохи, чувство безысходности толкали массы к религиозным поискам. Наступление тяжелых времен при-писывалось злой воле или слабости старых богов. А с захирением демократических учреждений Рима и упадком общественной жизни духовная энергия людей все больше обращалась к сфере религии. "Во всех классах, - пишет Энгельс, - должно было быть известное количество лю-дей, которые, отчаявшись в материальном освобождении, искали взамен него освобождения духовного, утешения в сознании, которое спасло бы их от полного отчаяния". Предзнаменования, гадания, оракулы, составление горо-скопов, ворожба и заклинания, поиски магических фор-мул заняли огромное место во всех слоях общества. И в этом кипящем котле духовной жизни империи исподволь подготавливалась и новая религия - христианство.

RSSСтраница 1 из 2 [Всего 2 записей]1 2 »


При любом использовании материалов сайта обязательна гиперссылка на сайт «Репетитор».
Разработка и Дизайн компании Awelan
www.megastock.ru
Проверить аттестат