Диоскуры и Спарта

Рефераты, курсовые, дипломные, контрольные (предпросмотр)

Тип: Курсовая работа. Файл: Word (.doc) в архиве zip. Категория: Всемирная история
Адрес этого реферата http://referat-kursovaya.repetitor.info/?essayId=18984 или
Загрузить
В режиме предпросмотра не отображаются таблицы, графики и иллюстрации. Для получения полной версии нажмите кнопку «Загрузить». Рефераты, контрольные, дипломные, курсовые работы предоставляются в ознакомительных целях, не для плагиата.
Страница 3 из 7 [Всего 7 записей]« 1 2 3 4 5 » ... Последняя »

(Она же, с некоторыми вариациями, рассказывается Плутархом, Павсанием и Псевдо-Аполлодором.) Последнее замечание Геродота-относительно Декелеи-вполне согласуется и со свидетельством Фукидида о так называемой Архидамовой войне (Фукидид II, 19, 2)-Декелея не значится в числе опустошаемых Архидамом демов. По этому поводу Хаксли отмечал, что истинные причины привилегий декелейцев в Спарте нам неизвестны, но мифологические-отражены34.

Помимо совершенно очевидного смысла этого рассказа-указать на мифологический (хотя, как представляется, в восприятии грека-все же исторический) прецедент столкновения Афин и Спарты, этот миф (в интерпретации Хаксли-см. сноску 34), во-первых, преследует политически полезную спартанцам цель, а именно-подчеркнуть напряженность ситуации в ранней Аттике, то есть недовольство граждан самовластной политикой Тезея35.Это хорошо соотносится с недовольством сельского населения оборонительной стратегией Перикла-а именно эвакуацией этого самого населения: их предки (мифологические) точно так же выражали недовольство относительно политического превосходства и верховенства Тезея над Аттикой.

У Ксенофонта, однако, мы находим сведения о том, что Диоскуры были посвящены в Элевсинские мистерии, что Плутарх связывает с событиями именно этого похода. У Ксенофонта это предание используется одним из афинских послов в речи, призывающей спартанццев заключить мир:

"Было бы справедливее всего, если бы мы вовсе не подымали оружие друг против друга, так как, по сказанию, наш предок Триптолем открыл сокровенные дары Деметры и Коры прежде всего вашему родоначальнику Гераклу и вашим согражданам Диоскурам, а семя злака Деметры было прежде всего подарено Пелопоннесу".36

Из рассказа Плутарха же (Тезей 33) видно, что они были усыновлены Афидном, героем-эпонимом соответствующего дема, то есть фактически приняты в число полноправных граждан.

Использование в подобных ситуациях мифологических (то есть, по сути, исторических) прецедентов в качестве аргумента-явление совершенно типичное. И практически вне зависимости от того, одно ли здесь предание или же мы имеем дело со сцеплением в одно двух различных расказов, появление мифа в поле политической идеологии достаточно очевидно. В зависимости от требований ситуации используется тот или иной вариант (или составляющая часть) традиции. Однако, мы отмечаем еще раз, то, что мы здесь называем, согласно установивщейся историографической традиции, мифом, для греков, на наш взгляд, было именно их историей.37

СМЕРТЬ И БЕССМЕРТИЕ

Теперь мы обратимся к рассмотрению последнего важного для нас предания. Это предание об их сражении с Идасом и Линкеем, из-за чего оно приключилось и что из этого вышло.

Здесь опять же в нашем распоряжении имеется несколько версий. Наиболее старая, насколько нам известно, восходит к "Киприям"38. По этому поводу в "Хрестоматии" Прокла (дошедшей в пересказе "Библиотеки" Фотия") говорится следующее:

"Кастор вместе с Полидевком были изобличены в краже коров Идаса и Линкея. Кастор был убит Идасом, Линкей же и Идас-Полидевком. И Зевс дал им [Кастору и Полидевку] чередующееся через день бессмертие"39.

Именно к версии "Киприй", как считается, восходит рассказ об этих событиях, содержащийся в Десятой Немейской Оде Пиндара40. У него так же, как и в "Киприях", Кастор изображен как смертный, а Полидевк-как бессмертный, но не знающий о своем бессмертии41. Однако Пиндар несколько иначе рисует картину гибели Идаса: он поражен перуном Зевса.

Однако есть и другой вариант мифа. Причиной распри между Тиндаридами и Афаретидами (Идасом и Линкеем) явилась ссора из-за дочерей Левкиппа42. Наиболее известный текст, излагающий этот вариант-XXII идиллия Феокрита. Левкиппиды были невестами Идаса и Линкея но Диоскуры их, опять же, похитили. Идас и Линкей догнали их и затеяли схватку. Считается, что Феокрит сознательно искажает миф: у него от руки Кастора гибнет в единоборстве Линкей, Идаса же по-прежнему поражает своей стрелой Зевс. Таким образом, в живых остаются оба Тиндарида43.

По поводу Левкиппид-Гилаейры и Фебы-следует заметить следующее. Во-первых, как явствует из нескольких упоминаний у Павсания, в Спарте существовала устойчивая традиция считать их женами Диоскуров44. У них даже были дети, Анаксис и Мнасин, о которых нам, правда, практически ничего не известно. При этом Левкиппиды, заметим, также были похищены (по словам Павсания в Амиклах, на подножии трона Аполлона Амиклейского, была изображена сцена их похищения)45.

Во-вторых, здесь нужно указать, что некоторую ворзможность привести в согласование обе версии дает текст Псевдо-Аполлодора (Мифологическая библиотека III 11, 2-как кажется, пересказывая "Киприи"). Похищение Левкиппид и их бракосочетание с Диоскурами произошло раньше, чем похищение скота из Аркадии вместе с Афаретидами, обман при его дележе-все досталось Идасу и Линкею,-и похищение Тиндаридами, в свою очередь, у них уже всего скота46.

Конец этой стычки между ними печален. Гомеру-они оба известны как будто бы как мертвые герои (Илиада III, 243-244), но уже в "Одиссее" (XI, 301-304)

"Оба землею они жизнедарною взяты живые;

Оба и в мраке подземном честимы Зевесом; вседеневно

Братом сменяется брат; и вседневно, когда умирает

Тот, воскресает другой, и к бессмертным причислены оба."

Таким образом они, как будто бы чередуются друг с другом и никогда не встречаются47.

Другая версия гласит, что они вместе пребывают один день на Олимпе, а другой-в царстве мертвых (так, например, у Псевдо-Аполлодора).

Здесь-в совокупности этих версий об их посмертной судьбе, как кажется, раскрывается тот аспект парадокса близнечества, что близнецы одновременно и единичны, и двойственны (то есть 2=1). Таким образом, все эти варианты просто по-разному реализуют их различие и подобие в игре с бинарной оппозицией жизнь-смерть48.

Спартанский же вариант реализации оппозиции жизнь-смерть относительно Диоскуров весьма интересен: он состоит в ее снятии. У Алкмана49 упоминается koma ton Tyndaridon-то есть некий их чудесный сон в святилище в Терапне (возле Спарты).

КУЛЬТ ДИОСКУРОВ В СПАРТЕ.

Наиболее известным местом, связанным с их культом в Спарте, является Терапна. Его упоминают и Алкман (frr. 4,5 Bgk4) , и Пиндар (Пиф. XI 63-64, а также в Десятой немейской оде), где он говорит о Касторе и Полидевке как обитающих-через день-в Терапне и на Олимпе50. Кроме Терапны, на территории Лаконии были и другие святилища Диоскуров. Одно из них-могильный памятник Кастора (mnema), и над ним святилище (hieron). У Полидевка также было отдельное святилище, по дороге в Терапну51. Имелся также алтарь (bomos) Диоскуров-Амбулиев. Толкования сысла этого эпитета различны, и согласия в этом отношении не наблюдается52. В Спарте они также почитались и под именем Afeterioi ("пускающие", "побуждающие"); статуи Диоскуров, известных под этим эпитетом, стояли в начале Дромоса-того места, где, по словам Павсания, "еще в наше время предписывалось юношам упражняться в беге"53. Добавим, что известен и другой их эпитет-Lapersai, встречающийся, в частности, у Софокла и толкуемый Страбоном как "разорители Ласа"54. Павсанию также показывали в Спарте и дом, где жили Диоскуры, находящийся возле храма их жен, Левкиппид, которые также почитались в Спарте55.

Помимо этого, существует и другой аспект их культа, достаточно убедительно раскрытый и проанализированный Мартином Нильссоном. это-культ Диоскуров как домашних божеств. Мы позволим себе привести здесь достаточно длинную цитату из работы этого выдающегося ученого "Греческая народная религия"56: "Диоскуры были домашними богами-об этом свидетельствует их культ. В доме для них готовили еду и ложе. Так поступил Эвфорион57. Формион же был наказан за то, что не открыл этим богам своих дверей58. Приношение еды этимм богам называлось "theoxenia". Ферон из Агригента и Язон из Фер приготовили трапезы в честь Диоскуров, и Вакхилид (fr. 21) в своем стихотворении приглашает их на трапезу, где не будет недостатка в вине и песнях. Афиняне устраивали в пританее стол для Диоскуров, на котором была простая старинная еда-сыр, лепешки, оливки и порей. На некоторых вазах и рельефах мы видим Диоскуров, прибывших вкусить от своей трапезы: согласно распространенному представлению, они едут верхом59. В Спарте их изображали в виде змей60."

RSSСтраница 3 из 7 [Всего 7 записей]« 1 2 3 4 5 » ... Последняя »


При любом использовании материалов сайта обязательна гиперссылка на сайт «Репетитор».
Разработка и Дизайн компании Awelan
www.megastock.ru
Проверить аттестат