Даут Юлтый

Рефераты, курсовые, дипломные, контрольные (предпросмотр)

Тип: Реферат. Файл: Word (.doc) в архиве zip. Категория: Искусство, творчество
Адрес этого реферата http://referat-kursovaya.repetitor.info/?essayId=21457 или
Загрузить
В режиме предпросмотра не отображаются таблицы, графики и иллюстрации. Для получения полной версии нажмите кнопку «Загрузить». Рефераты, контрольные, дипломные, курсовые работы предоставляются в ознакомительных целях, не для плагиата.
Страница 1 из 2 [Всего 2 записей]1 2 »

В годы Октябрьской революции в башкирскую литературу пришла плеяда поэтов и писателей. Это люди, познавшие на себе все тяготы и лишения прошлого, с первых дней революции с оружием в руках поднялись на защиту советской власти. Не успел умолкнуть грохот канонад гражданской войны. Они, засучив рукава, с жаром взялись за строительство нового: работали на различных ответственных постах, выпускали газеты и журналы, занимались литературным творчеством. Среди них был и писатель Даут Юлтый, ставший затем видным общественным деятелем Башкортостана и классиком башкирской литературы.

Прошедший фронты империалистической и гражданской войны, а позднее, в годы мирного строительства, в поте лица трудившийся на различных участках хозяйственно - культурной жизни страны, опытный работник, писатель - коммунист Даут Юлтый внес свою поистине огромную лепту в создание башкирской советской периодической печати, в развитие башкирской литературы и театрального искусства.

Полный драматических, трагических испытаний опаленный невзгодами переломного лихолетья жизненный путь Даута Юлтыя, его многогранная творческая деятельность во многом созвучны с духовным возрождением народа - многие яркие страницы в истории развития национальной литературы связанны именно с его именем.

Даут Юлтый родился 18 апреля в 1893 году в деревне Юлтыево, на берегу реки ток. Эта деревня, относящаяся к Юмран - Табынской волости Бузулукского уезда Самарской губернии, ничем не выделялся среди сотен и тысяч себе подобных: здесь, как и везде, крестьяне - основная масса населения - волочила жалкое существование, а кучка богачей пользовалась всеми благами.

Отец будущего писателя Ишимбай - агай всю жизнь батрачил у местных баев. Но сколько бы он не проливал пота, желанное благополучие не приходило: даже в самые благополучные времена все его "богатство" не шло дальше полусгнившего домишки и одной - единственной клячи - семья еле сводила концы с концами.

Творческое чутьё, стремление к самовыражению в Дауте Юлтые пробуждается очень рано. Пробой пера были письма, которые он сочинял по просьбе солдаток. Первыми слушателями этих писем были сами солдатки; когда Даут певучим, мелодичным голосом читал свои творения, на глазах у солдаток неизменно выступали слёзы. Это ещё больше воодушевляет молодого стихотворца, к тому же благодарные слушательницы не скупятся на хвалу.

По достижении школьного возраста Даут начинает ходить на уроки к одному деревенскому хальфе. Но этот хальфа, будучи и сам недоучкой, ничего путного не мог дать своим ученикам. К тому же, как вспоминает Даут Юлтый, этот хальфа был очень грубым и злым человеком. В руках у него постоянно был гибкий ивовый прут, которым он и воспитывал своих учеников. У Даута Юлтыя пропал интерес к такой учебе.

На следующий год в деревне Юлтыево открывается медресе, и Даут продолжает учебу там. Учителем в медресе стал работать хальфа по имени Хамза Юлтыев, человек с прогрессивными для своего времени взглядами. Увидев в Дауте любознательного, способного мальчика и, полагаясь на его довольно сносную первоначальную подготовку, он сразу начал с ним изучение грамматики арабского языка.

Проучившись два года у Хамзы Юлтыева, Даут становится одним из его любимых шакирдов, успешно овладевает науками. Однако это продолжалось не долго: на третью зиму хальфа, неожиданно бросив и дом, семью, и учительство, куда - то уезжает. С его исчезновением закрывается и медресе.

В 1908 году в деревню возвращается Хамза - хальфа и, открыв, медресе и снова начинает учить детей. Он знакомит своих шакирдов со многими новостями, которые помогают им посмотреть на мир иными глазами, разъясняет события, происходящие в мире, учит писать заметки в газеты и журналы. В эти годы в газете "Вакыт" появляется несколько информации, написанных Даутом. Это еще больше укрепило в нём веру в свои возможности. Ему как старшему шакирду, доверяется ведение уроков в младших классах, но ему не дает покое мысль о дальнейшей учёбе. Он едет Казань, Оренбург, Уфу, поступает учиться в крупные медресе, знакомится с неизвестными писателями.

В творчестве Даута Юлтыя дооктябрьского периода можно выделить две отчетливо выраженные тенденции. Одна из них сводится к просветительству, выросшему на демократической основе, а другая - к общегуманическим устремлениям, характеризуемым мотивами поиска человеческого счастья. В них можно найти общие для всей башкирской литературы того времени мотивы, вызванные усилением реакций и новым революционным подъемом 1910 - 1914 годах. Здесь же можно уловить, хотя пока и не очень четко, революционно - демократический настрой. Молодой поэт, с одной стороны, в таких стихотворениях, как "Положение башкир", и др., разоблачая пережитки старого в сознании людей, призывая свой народ к знаниям, к прозрению, по сути, стоит на платформе просветительства, с другой, в произведениях типа "Поднимусь", "Пусть не говорят", "Перу", "В минуты заблуждения" проводить идеи общедемократического характера. В этих стихотворениях его взгляды на мир еще довольно аморфны: здесь перемешаны и национальные чувства, и гуманистические и даже революционные тенденции. В стихотворении "Положение башкир", например, резко критикуя баев и разоблачая их паразитический образ жизни, он совсем не далек от выражения поденно революционных мыслей, наоборот, молодой поэт, идеализируя прошлое, патриархально - родовой уклад жизни предков, впадает как бы в рутину консерватизма. Это не случайно. Такие противоречивые тенденции и смешение различных взглядов в произведениях автора можно объяснить не только субъективными факторами, но, главным образом, противоречиями самой общественно - политической жизни литературного движения среди башкир тех времен.

Нет никаких сомнений, что на просветительские взгляды Даута Юлтыя, взявшего в руки перо в годы реакции, зорко и жадно следившего за периодической печатью и, конечно же, хорошо знакомого с состоянием национальной литературы того времени. Во всей своей сложности и противоречиях это отразилось в его поэзии.

Так, стихотворение "Положение башкир" начинается с восхваления полукочевого уклада жизни предков. Молодой поэт, не акцентируя, как это делали, скажем, С. Якщигулов, Ф. Туйкан, обращаясь к прошлому, тем немение выражал ностальгию о давнем укладе жизни башкир. Далее автор ведет речь об исчезновении былого раздолья, о том, что это ведет некогда мощный и свободолюбивый народ к постепенному вымиранию и прямо вопрошает своих сородичей.

Стремление раззадорить своих сородичей на примере боевых прежних традиций башкирского народа, обращение с этой целью к боевым страницам истории освободительной борьбы как поэтический прием, скорее всего, шло из исторических трудов, появившихся в то время, из известных литературных произведений и даже - из устно-поэтического творчества башкир. А его риторический вопрос: "Где же ваши данные историей гордость, земли, сотрясаемые мощными ханами?" прямо восходит к иллюзии о том, будто бы в прошлом были такие хорошие ханы, которые боролись за счастье и свободу народа. Но, надо сказать, что Д. Юлтый не ограничивается одной идеализацией патриархально - родового быта башкир, но не уходит в прошлое безвозвратно, а обращает свой взор в будущее и идет дальше. Поэт начинает искать причины бедственного положения, причины гнета и невежества, навалившейся на них тяжелым ярмом. "То ли это кара божья за грехи наши", "то ли впала в немилость ангелов - хранителей?" вопрошает он и тут же, резко отрицая эти догадки - недомолвки, категорически заявляет: "Нет! Ничего подобного не случилось, обманули вас невежды в чалмах", имея в виду священнослужителей их догматические утверждения о том, что "от судьбы не уйдешь - что суждено, от того не уйдешь", что "мирские блага - это собачья кровь, не гонитесь за ними", что "всем лишенным уготованы места в раю". Здесь нельзя не заметить, благотворное влияние на Д. Юлтыя разящей сатиры Г. Тукая.

Если муллы, ишаны, насаждая религиозные догмы, одурманивая народ, держат его в невежестве, благодаря чему получают возможность вести паразитический образ жизни, то богачи - толстосумы и всякого рода начальники девствуют еще более беззастенчиво - продают, присваивают, грабят общественные земли и на этом наживают свои состояния - вот те социальные выводы, к каким вплотную приблизился молодой автор. Этот социально - политический мотив тесно перекликается с революционными стихами Мажита Гафури, написанными им в 1905 - 1907 годах. Однако позднее в 1934 году, в момент подготовки I тома своих "Сочинений" Даут Юлтый доработал эти стихотворения, в результате чего усиливается, становится более зримым его социально - политическое звучание, хотя основные мотивы остались прежними.

RSSСтраница 1 из 2 [Всего 2 записей]1 2 »


Найти репетитора

При любом использовании материалов сайта обязательна гиперссылка на сайт «Репетитор».
Разработка и Дизайн компании Awelan
www.megastock.ru
Проверить аттестат