Гуманистические тенденции развития современной философии, диалог философских доктрин

Рефераты, курсовые, дипломные, контрольные (предпросмотр)

Тип: Реферат. Файл: Word (.doc) в архиве zip. Категория: Философия
Адрес этого реферата http://referat-kursovaya.repetitor.info/?essayId=4735 или
Загрузить
В режиме предпросмотра не отображаются таблицы, графики и иллюстрации. Для получения полной версии нажмите кнопку «Загрузить». Рефераты, контрольные, дипломные, курсовые работы предоставляются в ознакомительных целях, не для плагиата.
Страница 1 из 6 [Всего 6 записей]1 2 3 4 5 » ... Последняя »

Гуманизм (человечность) - совокупность взглядов, уважение достоинства и прав человека, его ценность как личности, заботу о благе людей, их всесторонним развитии, о создании для человека благоприятных условий общественной жизни.

Гуманизм-антипод всякого рода фанатизма, нетерпимости, неуважения точки зрения и знаний других.

Крупнейшие представители т.гуманизма Петрарка, Дж.Бокаччо, Ф.Рабле, Шекспир (15-16вв), Мор, Кампанелла (18в., утопич. соц-зм), Файт, Беббит (206).

В современном мире действуют одновременно 2 тенденции в нац. вопросе: 1) стремление всех народов к самоопределению, к нац. независимости и суверенитету. 2) преодоление нац. замкнутости, интернационализации и интеграции в масштабе всего мира.

Некоторые западные политологи, в частности Дж.Бернхем в книге "Революция управляю-щих" выдвинули футурологическую, концепцию,согласно которой обозримое будущее челове-чества-повсеместное утверждение репрессивных тоталитарных режимов, ведущих борьбу за мировое господство.

Однако во второй половине 20в. явно возобладала иная тенденция,воплощая в себя стремление самых широких масс к демократизации общ. жизни, к расширению соц. прав и политических свобод.

Ведущие тенденции: - демократизация общ. жизни; - консолидация антимилитаристических сил; - интернационализация в международных,экономических,полит. и культурных отношениях; - возрастание роли человеч. фактора; - возрастание свободы личности и повышение роли гуманист.ценностей; - стремление к гармонике взаимоотношений человека с природой, рац. использование природных ресурсов.

КОНЦЕПЦИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ. ЕДИНСТВО СУЩНОСТИ И СУЩЕСТВОВАНИЯ

СУЩНОСТЬ - смысл данной вещи, то, что она есть сама по себе, в отличие от всех других вещей и в отличие от изменчивых состояний вещи под влиянием тех или иных обстоятельств.

Сущность имеет место не вне вещей, а в них и через них, как их общее главное свойство, как их закон.

СУЩЕСТВОВАНИЕ - все многообразие изменчивых вещей в их связи и взаимодействии. Существование вещей нельзя сводить ни к их внутренней сущности, ни только к их бытию. Ошибочные фил. теории которые ставили сущность, основание вещей выше их существова-ния, признавая это последнее чем - то неизменным, случайным и кратковременным. Но ошибочна и теор., которая признает существование вещей выше их сущности, рассматривая последнюю либо как несуществующую, либо как нечто недоступное познанию.

Их единство: Сущность невозможна без существования (в этом случае получается пред-ставление о царстве полной неподвижности, что не имеет ничего общего с реальной жизнью природы и общества). Существование невозможно без сущности (тогда фиксируется лишь внешнее, беспокойное, случайное). Только единство сущности и существования, бытия и становления дает возможность понять все существующее.

Концепции человеческого существования:

1) Экзистенционализм ("философия существования");

а) религиозный (Марсель, Ясперс, Бердяев...).

б) атеистичный (Камю, Сорта).

-"Как жить человеку потерпевшему либерально - прогрессистские иллюзии перед лицом исторических катастроф?"

- Свобода состоит в том, чтобы человек не выступал как вещь, формирующаяся под влия-нием естественной или социальной необходимости, а "выбирал" самого себя, формировал себя каждым своим действием и поступком. Человек несет ответственность за все совершен-ное им. Здесь выражается протест против конформизма и приспособленчества.

2) Антропологизм ("учение о человеке"). Человек как высшее и совершеннейшее произве-дение природы (- непонимание общественной сущности человека и его сознания, биологиза-ция человека).

3) Антропосоциология - устанавливает связь социального положения людей с анатомо-физиологическими признаками (рост, размер и форма черепа...)-теория арийцев, фашизм.

4) Социал-дарвинизм. Главный двигатель общественного развития - борьба за существо-вание и естественный отбор.

5) - жизнь занесена из космоса.

6) По Марксу " сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений".

ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ СОЗНАНИЯ И ЕГО СУЩНОСТИ.

1) Эволюционная теория Дарвина - проблема сознания сводится к проблеме человеческого рода.

2) Религиозная (сознание от бога, подобное порождает подобное, бог наделяет искрой божьей живое существо).

3) Буддизм отказывается обсуждать происхождение сознания.

4) Онтогенетический - происхождение сознания у индивида (через культуру, воспитание и образование, врожденное).

5) Филогенетический - происхождение в самом общем виде (чел. род).

6) О врожденных идеях (со времени Декарта, пример: Маугли).

7) По Марксу возникает в процессе трудовой общественно производственной деятельно-сти.

8) Жизнь (сознание) занесено из космоса.

ФИЛОСОФСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ И. КАНТОМ ВОЗМОЖНОСТИ ТЕОРЕТИЧЕСКОГО ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ.

Опираясь на механистическую философию природы Ньютона К. сделал попытку приме-нить принципы современного ему естествознания к объяснению не только современной солнечной системы, но и к объяснению ее возникновения и развития. К. доказал так-же, что в результате действия приливной волны, дважды в сутки обходящей океаны Земли под влияни-ем притяжения Луны, скорость суточного вращения Земли неуклонно замедляется. В биологии К. намечает идею генеалогической классификации животного мира т.е. распределении раз-личных, классов животных по порядку их возможного происхождения. В физике развивал учение Декарта и Галилея обосновал новое учение об относительности движения и покоя.

Выдвижение на первый план идей развития в неограниченной и ограниченной природе было крупной заслугой К., подготовившую почву для проникновения идей в специальные отделы естествознания. Впервые было поколеблено представление, что природа не имеет никакой истории во времени.

ФОРМЫ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ. ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ И ИНТЕГРАЦИЯ.

Общ. сознание совокупность существующих в обществе идей, теорий, взглядов, чувств, настроений, характеризующих духовную жизнь общества.

Цивилизованное человеческое сообщество в рез. дифференциации труда выработало: 1) Знание о природе, обществе, человеке. 2) Ценности, идеалы, нормы выражающие личностные и групповые интересы и способы осмысления мира. 3) Переживания, определяющие активное отношение к миру.

В итоге сформировались:

- философия,

- политика,

- право,

- мораль,

- культура,

- искусство.

Новые формы общественного сознания:

а) экономическое,

б) правовое,

в) эстетическое.

Ложное сознание - ложный объект экологии - неправильные расходы средств (матери-альных и моральных).

Интеграция ("синтез") форм общ. сознания: отдельные эл-ты начинают синтезироваться между собой.

Например:

1) Слушаем музыку в исполнении Паваротти (это прекрасное эстетич. чувство от мелодии, голоса и в тоже время, это и вторжение в этический мир персонажа и т.д.).

2) В книге "Война и мир" Эпизоды, в которых прочитанное нами эстетично, морально, этично. 3) Принятие новой конституции Украины правовой, политич. и этический аспекты, эстетика и т.д.

ЗНАНИЯ И ЦЕННОСТИ. АКСИОЛОГИЗАЦИЯ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ.

ЗНАНИЯ могут быть донаучными (житейскими) и научными, а последние разделяются на эмпирические и теоретические.

Кроме того в общ-ве наличествуют мифологические, худож., религиозные знания. Сущ-ность знания не может быть понята без раскрытия обществ. - историч. обусловленности человеческой деятельности.

В Знании различные представления систематизируются; удерживается то, что может быть сохранено, передано, преемственно развить, чтобы служить опорой последующей человече-ской деятельности.

ЦЕННОСТИ. Внешние ценности выступают как св-ва предмета или явления, однако они присущи ему не от природы, а потому, что он вовлечен в сферу обществ. бытия человека и стал носителем опред. соц. отношений (благо, добро и зло, прекрасное и безобразное и т.д.).

По отношению к человеку ценности служат объектом его интересов, а для сознания вы-полняют роль ориентиров по отношению к окруж. предметам и явлениям.

RSSСтраница 1 из 6 [Всего 6 записей]1 2 3 4 5 » ... Последняя »


При любом использовании материалов сайта обязательна гиперссылка на сайт «Репетитор».
Разработка и Дизайн компании Awelan
www.megastock.ru
Проверить аттестат