Вопросы к экзамену по истори древнерусской литературы

Рефераты, курсовые, дипломные, контрольные (предпросмотр)

Тип: Реферат. Файл: Word (.doc) в архиве zip. Категория: Литература, Культурология
Адрес этого реферата http://referat-kursovaya.repetitor.info/?essayId=4279 или
Загрузить
В режиме предпросмотра не отображаются таблицы, графики и иллюстрации. Для получения полной версии нажмите кнопку «Загрузить». Рефераты, контрольные, дипломные, курсовые работы предоставляются в ознакомительных целях, не для плагиата.
Страница 1 из 9 [Всего 9 записей]1 2 3 4 5 » ... Последняя »

№ 1,2.

Проповедь торжественная и учительная. "Слово о Законе и Благодати" митропо-лита Иллариона.

Проповедь занимает наиболее значимое место в древне русской литературе. Прежде всего потому что вся древнерусская литература это литература духовная. Проповедь как жанр исполняемый в церкви наиболее значим. Проповеди делились на две категории "Торжественная" и "учительная" Торжественная проповедь исполнялась на торжествен-ных богослужениях. Это жанр несколько больший по объему нежели проповедь учитель-ная повседневная. Проповедь учительная это та проповедь которая исполняется каждо-дневно при этом не надо понимать это так что на кождой службе проповедь одна и та же. Проповеди писаись для каждого богослужения и этот жанр наиболее обширен по количе-ству источников. Не следует так же забывать что это жанр не только церковный но и жанр политического красноречия. Проповедь восходит к жанру ораторского красноречия в древнем риме. Так "Слово о Законе и Благодати" митрополита Илариона - явно текст связанный с конкретно политической ситуацией в стране. Это произведение было напи-санно в 40е годы 11 века и было незаслуженно забыто при издании древнерусской лите-ратуры. Произошло это потому что его воспринимали как церковный текст не относя-щийся собственно к литературе. Эта точка зрения безусловно ошибочная и не имеет пра-ва на существование, Проповедь Иллариона это ярчайший пример красноречия. Это про-изведение состоит из трех частей. В первой части сравнивается иудаизм и христианство, во второй рассказывается о принятии христианства на руси, в третьей произносится хва-лебное слово Владимиру и сыну его Ярославу. Преимущество христианства перед иуда-измом дказывается с помощю символов:

Закон Благодать

тень

рабство

свеча

ветхие меха

высохшее озе-ро истина

свобода

солнце

новые меха

новый источ

никник

Проповедь тяготеет к символам. Символика переноса качеств. Владимир называется рав-ноапостольным так как крестил русь как апостолы крестили другие страны. Как в кон-стантинополе апостолы так и на руси. Идея независимомти Руси. Так же Илларион не стыдился языческого прошлого руси и называл Ярослава внуком Игоря, показывая что и среди язычников были герои.

№ 5.

Жития деляся на две крупные группы: проложные - предназначенные для чтения в церк-ви. минейные - для чтения дома, носили более развлекательный характер. Так же жи-тия различались по типу святости: мученики, преподобные, святители, юродивые, страстотерпцы, благоверные ( цари ). Житие это жанр основанный на штампах. Сказа-ние о Борисе и Глебе это житие о страстотерпцах. В житие князья изображаются не как идеальные князья, а как святые. Они не наделенны добродетелями князей но обладают добродетелями святых, они молятся, не восстают против брата, хотя брат и хочет их убить. Так же в житие просматривается молитвенная практика т.е. слезы и дыхание со-гласованное со словами молитвы. Описываются и чудеса связанные с Борисом и Гле-бом. Написанно сказание в 1054г. Это классический пример романского стиля в лите-ратуре. Борис и Глеб страстотерпцы при этом же еще и князья - первые русские свя-тые. Хотя в хронологическом порядке Ольга может считаться первой русской святой.

№ 6

Житие Бориса и Глеба это еще и политическое произведение призывающее к прекраще-нию усобиц. Не следует забывать о том как изображаются князья. В житие Б и Г безус-ловно святые но они еще и князья и естественнро их оценка исключительно положи-тельна. Они идеальны. Святополк Окаянный при этом фигура отрицательная. После его смети от могилы исходит смрад, это мы знаем из П В Л. Для Ярослава Мудрого сказание о БГ было возможностью показать пример длыя подражания а так же пока-зать отрицательный пример. Грубо говоря если не хочешь чтобы от твоей могилы смердело не поднимай руку на Братьев. Естественно что Святополк сравнивается с Каином. Основная идея этого жития - единство Русской земли, утверждение права старшег в роде князя, осуждение усобиц. В церковной политике это был важнейший текст так как появились русские святые, что указывало на независимость русской зем-ли от византии.

№7.

О типах агеографической литературы смотри в №5. Житие Феодосия Печерского написанно в 80х годах 11 века нестором летописцем. Житие весьма своеобразно оно содержит все канонические черты но Нестор очень четко прорабатывает бытовые детали. Монахи Киево печерской авры изображаются не пакими сильными и пра-ведными как Феодосий. Изображая чудеса Нестор находит способы сделать их максимально правдоподобными. Мать Феодосия хоть и праведная женщина по канону но противится тому. что Феодсий хочет посвятить себя Богу.

№8

Жития занимают второе по значимости место в др. рус. лит ре так как это то же цер-ковный жанр. Патерик есть собрание житий монахов конкретного монастыря. наиболее значимым был Киевопечерский патерик. Это собрание житий всех святых Киево печерского монастыря. Работа над патериком началась в 13в. а закончилась в 15в. Это самый ранний патерик. Этот патерик носит ансамблевый характер так как в него входят жития разных типов. В патерик вошли 30 житий при условии что в Киевопечерской лавре покоится около 118 мощей. Начинается патерик с истории о чудесном строительстве Успенского храма. Далее история строительства монастыря и житие Феодосия Печерского до смерти 1074г потом обретение мощей в 1091г. Наконец посе этого начинаются "слова". В Киево печерском монастыре появляется ощуение безысходности.

№9. Образы монахов -"храбров" в "Киево-Печерском" патерике.

1. Григорий Чудотвореч

Он наказывал, а не исцелял. Его чудеса - отказ от всемилостивой традиции Феодосия.

2. Марк Пещерник

Занимался похоронами братьев. Здесь видна традиция веселого могильщика, к-рая приобретает в монастыре особый смысл.

3. Никон Черноризец

Его поймали половцы и потребоваои выкуп; он отказался , увидел Богоматерь, ему подрезали ноги и Богоматерь перенесла его в монастырь.

4. Моисей Угрин

Следил за целомудрием братьев.

5. Исакий Смиренник.

Он - ученик Антония Пустынника. К нему пришел бес в образе Христа,чего он не понял, он - первый русским юродивым. Он принял смирение. Дух. смысл этой истории - специфика отшельничества и отсутствие коллективной молитвы.

6. Никита Новгородский

Он хотел пойти в затвор, его отговаривали, вспоминая Исакия, но он настоял на своем. Во время молитвы к нему пришел бес в виде ангела. советуя ему не молиться, а только читать книги, а амолиться он будет за него. Никита читал Ветхий Завет, начал пророчествовать. Автор сам задается вопросом о правильности пророчеств. Объясняется это так : бес открывал свои дела, а Никита их обнародовал.

№ 10 - 14

Вся древне русская итература существует в списках. При переписывании допускались неточности так как переписчик становился соавтором. особенно были подвержены изменениям летопи. Любая летопись состоит из переписанных и дополнееный автором летописи источников. Так Пвл предшествовали "древнейший свод" и "начальный свод" Эти тексты не сохранились но благодаря текстологическим исследованиям можно утверждать что они были.

Древнейший Киевский свод" был составлен в 1030 - 1040 гг. Созание было связанно со строительством храма Сфии. Основная направленность - распространение хри-стианства на руси. В этом своде не было распределения по летам. Лихачев считал что составителем древнейшего свода был человек из окружения митрополита Иллариона, так как высказывается антигреческая позиция.

Киево печерские летописные своды (начальный свод) Их следует рассматривать сумарно. Происходит идеологический перенс летописания в киево печерскую лавру. Начинается полемика с князьями. первый летописный свод преписывается Никону, который некоторыми идентифицируется с Иларионом. В этих сводах древнейший свод был изменен. Введена история о крещении Владимира в Керсоне. Превносятся южнаятематика и монастырская тема.

ПВЛ это ансамблевое произведение так как в нее входят разнообразные жанры как то : сказание, житие, молитва, собственно летописное повествование, летописная повесть, кодексы, договоры. Лихачев относит к сказанию следующие года: 955; 969; 983; 986; 987; 1015; 1037.

RSSСтраница 1 из 9 [Всего 9 записей]1 2 3 4 5 » ... Последняя »


Найти репетитора

При любом использовании материалов сайта обязательна гиперссылка на сайт «Репетитор».
Разработка и Дизайн компании Awelan
www.megastock.ru
Проверить аттестат